【段鎮民，“九段燒(shao)”的“掌(zhang)門(men)人”。從上世紀90年代辭(ci)去國有企業工(gong)作(zuo)(zuo)下海(hai)后，其作(zuo)(zuo)品在景德鎮陶(tao)瓷(ci)市場中(zhong)一直被模(mo)仿，卻從未被超越。近20年來，引領了(le)陶(tao)瓷(ci)飾品潮流，成就了(le)今天無可復制(zhi)的“九段燒(shao)”品牌。他以(yi)(yi)獨特的思維方式，變(bian)中(zhong)求(qiu)進的經營模(mo)式，將陶(tao)瓷(ci)藝(yi)術品回歸到日用瓷(ci)，又以(yi)(yi)精細的制(zhi)作(zuo)(zuo)工(gong)藝(yi)，結合(he)中(zhong)國傳統文化精髓，將“九段燒(shao)”推進收藏品的行列。】

陶(tao)(tao)瓷是(shi)(shi)(shi)人(ren)類最早的(de)人(ren)造物(wu)(wu)，中(zhong)外對(dui)造物(wu)(wu)都有同一份神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)感，西方觀念是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)造萬物(wu)(wu)，中(zhong)國人(ren)認為是(shi)(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)造物(wu)(wu)：如造字之(zhi)(zhi)倉頡、鑿井之(zhi)(zhi)伯益，陶(tao)(tao)之(zhi)(zhi)圣(sheng)祖誰人(ren)？神(shen)(shen)(shen)農(nong)氏，耕(geng)且(qie)陶(tao)(tao)焉。工業(ye)社會人(ren)們對(dui)純手工的(de)眷戀并非(fei)僅僅是(shi)(shi)(shi)商業(ye)的(de)驅動，其文(wen)化根源(yuan)是(shi)(shi)(shi)祖先崇拜，是(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)類自身造物(wu)(wu)能力在(zai)機器時代(dai)的(de)再次確認，是(shi)(shi)(shi)在(zai)充滿各種生活所用電器蝸居中(zhong)的(de)精神(shen)(shen)(shen)類植物(wu)(wu)。這是(shi)(shi)(shi)當下景德鎮窯業(ye)存在(zai)且(qie)傲然于世的(de)唯(wei)一理由。

宋(song)人云：凡有(you)水井(jing)處(chu)必有(you)柳(liu)詞(ci)，九段(duan)(duan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)奉旨填詞(ci)的三(san)變，自(zi)然也就難(nan)有(you)這般(ban)才情，但(dan)亦不(bu)(bu)妨礙段(duan)(duan)式對“生于(yu)宋(song)朝”的遐想。如今，在中(zhong)國飲(yin)茶(cha)(cha)界他(ta)是(shi)(shi)以“段(duan)(duan)王爺(ye)”而(er)聞名的。大理于(yu)宋(song)，固是(shi)(shi)偏安南隅，飲(yin)茶(cha)(cha)于(yu)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)僅為一(yi)角(jiao)。“段(duan)(duan)王爺(ye)”數(shu)十年苦心經營這一(yi)“精致”小(xiao)角(jiao)，終獲飲(yin)茶(cha)(cha)人認可(ke)。子(zi)夏曰(yue)：雖(sui)小(xiao)道(dao)(dao)，必有(you)可(ke)觀者(zhe)焉；致遠(yuan)恐泥，是(shi)(shi)以君子(zi)不(bu)(bu)為也。瓷為小(xiao)道(dao)(dao)，昌南良匠“段(duan)(duan)王爺(ye)”泥于(yu)此道(dao)(dao)終得致遠(yuan)，且以“成(cheng)教(jiao)化(hua)、助人倫(lun)、探幽(you)微(wei)、測鬼神(shen)”為成(cheng)器之正(zheng)道(dao)(dao)。

子曰：“道(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)遠人，人之為(wei)道(dao)而遠人，不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)以為(wei)道(dao)。”段鎮(zhen)(zhen)民(min)對孔(kong)夫(fu)子的(de)(de)(de)(de)這段話有(you)著切(qie)身(shen)的(de)(de)(de)(de)另(ling)類理解。九(jiu)十年(nian)(nian)代初，“九(jiu)段燒(shao)(shao)”就已(yi)負盛(sheng)名，惟其產品(pin)(pin)只見于(yu)東(dong)瀛，所燒(shao)(shao)造產品(pin)(pin)是(shi)(shi)日(ri)(ri)本(ben)陶瓷(ci)史上巔峰祥瑞瓷(ci)。日(ri)(ri)本(ben)客商的(de)(de)(de)(de)嚴苛挑剔造就了九(jiu)段在同行(xing)中(zhong)出(chu)(chu)類拔萃的(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)控能(neng)力，雖(sui)(sui)如此，外銷瓷(ci)并未給(gei)九(jiu)段帶(dai)來(lai)財(cai)富和應有(you)的(de)(de)(de)(de)聲譽。每(mei)念及此，段鎮(zhen)(zhen)民(min)不(bu)(bu)(bu)(bu)免唏(xi)噓：產品(pin)(pin)形態(tai)超(chao)前于(yu)國(guo)家社會經(jing)濟發(fa)(fa)展，雖(sui)(sui)殫精(jing)(jing)竭慮(lv)也徒然(ran)為(wei)人做(zuo)嫁衣。零(ling)八年(nian)(nian)，大難(nan)不(bu)(bu)(bu)(bu)死傷(shang)愈復出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)段鎮(zhen)(zhen)民(min)欣喜發(fa)(fa)現國(guo)內(nei)市(shi)場(chang)隨著國(guo)民(min)經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展已(yi)經(jing)發(fa)(fa)生(sheng)了根本(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)變化，國(guo)內(nei)茶風(feng)大盛(sheng)，富裕起來(lai)的(de)(de)(de)(de)國(guo)人已(yi)經(jing)有(you)錢且有(you)閑追求(qiu)健康生(sheng)活和精(jing)(jing)致的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神生(sheng)活，巧奪天工的(de)(de)(de)(de)手造茶器不(bu)(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)人們可(ke)望不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)即的(de)(de)(de)(de)身(shen)外長物；市(shi)場(chang)之門在他蟄伏療傷(shang)的(de)(de)(de)(de)兩年(nian)(nian)間已(yi)經(jing)豁然(ran)敞開(kai)，“愛(ai)莎(sha)”臺風(feng)給(gei)他帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)車禍，還把他清零(ling)為(wei)市(shi)場(chang)新來(lai)者。如何(he)恢復業界地(di)位(wei)?如何(he)占(zhan)領高端市(shi)場(chang)？深信思路(lu)決定出(chu)(chu)路(lu)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)段開(kai)始梳理重返巔峰良策(ce)。

高品質的(de)(de)(de)燒造對(dui)段鎮民來說根本(ben)不是(shi)問(wen)題(ti)，問(wen)題(ti)是(shi)燒造什么形態的(de)(de)(de)產品！中國古(gu)人留下了諸多(duo)的(de)(de)(de)成物觀念；以巧制物，這(zhe)在其(qi)他產瓷(ci)(ci)區可(ke)能是(shi)個好(hao)想法(fa)，在景德鎮根本(ben)不是(shi)想法(fa)。墨子的(de)(de)(de)“制物備用”，樸(pu)素(su)的(de)(de)(de)物質性需求(qiu)工(gong)業化大生產已經很好(hao)地解決了這(zhe)一問(wen)題(ti)。精致的(de)(de)(de)宋(song)代最尚汝(ru)窯，這(zhe)與篤信道家(jia)的(de)(de)(de)徽宗皇帝大有(you)關系，“樸(pu)散(san)為器(qi)(qi)”，雖是(shi)講究內斂靜(jing)謐的(de)(de)(de)道家(jia)所(suo)尚，終與有(you)宋(song)一朝的(de)(de)(de)陶瓷(ci)(ci)燒造技(ji)術水平有(you)關，觀其(qi)金銀器(qi)(qi)物亦甚為綺麗。儒家(jia)成物主張“禮藏(zang)于(yu)器(qi)(qi)”，這(zhe)絕非(fei)簡單生硬的(de)(de)(de)說教，是(shi)蘊于(yu)美的(de)(de)(de)“成教化，助人倫”，是(shi)“潤物細無聲”，是(shi)日(ri)常之養成。

方略大定，段鎮民洞悉(xi)景德鎮工(gong)藝美術短(duan)長，人物繪(hui)畫(hua)素來是(shi)塊短(duan)板(ban)。宋(song)元以降，中國畫(hua)界以山水為上，花鳥次之，人物為下，這種觀念也深深地(di)影響了景德鎮的工(gong)匠。段鎮民決(jue)意反(fan)其道而行之，在茶器(qi)方寸之地(di)驚喜(xi)描(miao)摹人物，一掃瓷都(dou)不善(shan)人物弊(bi)病，開市場(chang)風氣之先。

傳(chuan)統(tong)青花(hua)是(shi)精細描摹的(de)大敵，灰釉(you)在燒造過(guo)程(cheng)中的(de)流動所導致(zhi)的(de)青花(hua)料(liao)(liao)涸散是(shi)茶器(qi)人(ren)物繪(hui)(hui)畫(hua)必須克(ke)服(fu)的(de)難題(ti)，傳(chuan)統(tong)青白瓷(ci)也(ye)不利于人(ren)物繪(hui)(hui)畫(hua)的(de)視(shi)覺表達。段鎮(zhen)民(min)經(jing)過(guo)大量的(de)實(shi)驗尋(xun)找他(ta)所想(xiang)要的(de)泥、釉(you)、青料(liao)(liao)組合(he)。零(ling)九年，一組十八羅漢杯在網絡上爆(bao)紅(hong)，其人(ren)物繪(hui)(hui)畫(hua)出(chu)色的(de)線(xian)條與(yu)忠實(shi)為(wei)線(xian)條服(fu)務的(de)漸變青花(hua)分水技法令人(ren)耳(er)目一新，自此茶客(ke)說九段。

九(jiu)段(duan)青花(hua)甫(fu)一確立創(chuang)新(xin)(xin)(xin)便如(ru)泉涌，粉彩(cai)(cai)雪景速來為(wei)人(ren)(ren)稱(cheng)道，文人(ren)(ren)雅客多(duo)愛(ai)雪，九(jiu)段(duan)推出(chu)的(de)青花(hua)雪景讓(rang)人(ren)(ren)不忍釋手(shou)；初出(chu)茅(mao)廬的(de)八零后創(chuang)新(xin)(xin)(xin)的(de)大頭嬰(ying)戲受茶人(ren)(ren)熱(re)捧，風(feng)行全國；之后仿王步筆意花(hua)鳥蘆雁(yan)青花(hua)，脂白釉墨彩(cai)(cai)花(hua)鳥等新(xin)(xin)(xin)品種陸續推出(chu)，令(ling)市場目不暇接。有(you)專業人(ren)(ren)士稱(cheng)九(jiu)段(duan)的(de)畫面刷(shua)新(xin)(xin)(xin)速度堪比互聯網，業內跟(gen)風(feng)者如(ru)云，有(you)人(ren)(ren)戲稱(cheng)九(jiu)段(duan)為(wei)景德鎮“段(duan)家樣(yang)”。

“段王(wang)爺(ye)”雖已在茶(cha)界(jie)揚名(ming)，但這(zhe)并不(bu)能讓(rang)他停下腳步，在他心中(zhong)已經瞄準了新的(de)目標。為使陶(tao)瓷(ci)(ci)經營進(jin)一步正規化，段鎮民于(yu) 2013 年創立(li)了景(jing)德(de)(de)鎮市(shi)鎮民陶(tao)瓷(ci)(ci)有限公(gong)司，并依托于(yu)景(jing)德(de)(de)鎮市(shi)人民政府重點(dian)打造(zao)的(de)陶(tao)瓷(ci)(ci)文化旅游項目，將該新公(gong)司選(xuan)址于(yu)“名(ming)坊園(yuan)”內(nei)，占(zhan)地近萬(wan)平米，希圖使陶(tao)瓷(ci)(ci)行業既能在原(yuan)先手(shou)工作坊的(de)小工廠里繼(ji)續產出大師作品，也能經過(guo)該新公(gong)司，開啟手(shou)工工場(chang)之路，讓(rang)瓷(ci)(ci)器走進(jin)家(jia)家(jia)戶戶。