【段鎮(zhen)民，“九(jiu)(jiu)段燒(shao)(shao)(shao)”的(de)(de)“掌門人”。從上世紀90年(nian)(nian)代辭(ci)去國(guo)有企業(ye)工(gong)作下海后，其(qi)作品在景德鎮(zhen)陶瓷市場中一直被模(mo)仿，卻從未被超(chao)越。近20年(nian)(nian)來，引領了陶瓷飾(shi)品潮流，成(cheng)就了今天(tian)無可(ke)復(fu)制的(de)(de)“九(jiu)(jiu)段燒(shao)(shao)(shao)”品牌(pai)。他以獨特的(de)(de)思(si)維(wei)方式，變中求進的(de)(de)經(jing)營模(mo)式，將陶瓷藝術品回歸到(dao)日用(yong)瓷，又以精細的(de)(de)制作工(gong)藝，結合(he)中國(guo)傳統文化(hua)精髓，將“九(jiu)(jiu)段燒(shao)(shao)(shao)”推進收藏品的(de)(de)行列(lie)。】

陶(tao)(tao)(tao)瓷是(shi)(shi)人(ren)類(lei)最早的人(ren)造(zao)物，中外對造(zao)物都有同(tong)一(yi)份神(shen)(shen)圣(sheng)感(gan)，西方觀念(nian)是(shi)(shi)神(shen)(shen)造(zao)萬物，中國人(ren)認為是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)造(zao)物：如造(zao)字之倉(cang)頡(jie)、鑿井之伯(bo)益，陶(tao)(tao)(tao)之圣(sheng)祖誰人(ren)？神(shen)(shen)農氏(shi)，耕且(qie)陶(tao)(tao)(tao)焉。工業(ye)社(she)會人(ren)們對純(chun)手工的眷戀并非僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)商業(ye)的驅動，其文化(hua)根源是(shi)(shi)祖先崇拜，是(shi)(shi)對人(ren)類(lei)自身(shen)造(zao)物能力在機(ji)器時代的再次確(que)認，是(shi)(shi)在充滿各種生活(huo)所(suo)用電(dian)器蝸居中的精神(shen)(shen)類(lei)植(zhi)物。這(zhe)是(shi)(shi)當下(xia)景德鎮窯業(ye)存在且(qie)傲然(ran)于世的唯一(yi)理由(you)。

宋(song)人(ren)云：凡(fan)有(you)(you)水(shui)井處必有(you)(you)柳(liu)詞，九段不是(shi)奉(feng)旨填詞的三變(bian)，自(zi)然也就難有(you)(you)這(zhe)般才情，但(dan)亦不妨礙段式對“生于宋(song)朝”的遐想。如今，在中國飲茶界他是(shi)以“段王爺”而聞名的。大理于宋(song)，固是(shi)偏安(an)南隅，飲茶于中國傳統文化(hua)僅為一角。“段王爺”數十年(nian)苦心經營(ying)這(zhe)一“精致(zhi)”小(xiao)角，終獲飲茶人(ren)認(ren)可(ke)。子夏曰：雖小(xiao)道(dao)，必有(you)(you)可(ke)觀者焉；致(zhi)遠恐(kong)泥，是(shi)以君子不為也。瓷為小(xiao)道(dao)，昌南良匠“段王爺”泥于此(ci)道(dao)終得(de)致(zhi)遠，且(qie)以“成(cheng)教化(hua)、助人(ren)倫、探幽(you)微、測(ce)鬼神(shen)”為成(cheng)器之正道(dao)。

子(zi)曰(yue)：“道不遠人(ren)，人(ren)之為(wei)道而(er)遠人(ren)，不可(ke)(ke)(ke)以為(wei)道。”段(duan)(duan)(duan)鎮民(min)對孔夫子(zi)的(de)這(zhe)段(duan)(duan)(duan)話有(you)著(zhu)切身的(de)另類(lei)理(li)(li)解。九(jiu)十(shi)年代初，“九(jiu)段(duan)(duan)(duan)燒”就已負(fu)盛(sheng)名，惟其產(chan)品(pin)(pin)只見于(yu)東瀛(ying)，所(suo)燒造產(chan)品(pin)(pin)是日(ri)本(ben)陶(tao)瓷史上巔(dian)峰祥瑞瓷。日(ri)本(ben)客商(shang)的(de)嚴苛(ke)挑剔造就了九(jiu)段(duan)(duan)(duan)在(zai)同行中出(chu)(chu)類(lei)拔萃(cui)的(de)品(pin)(pin)控能力(li)，雖(sui)如此，外銷(xiao)瓷并未給九(jiu)段(duan)(duan)(duan)帶來(lai)財富和應有(you)的(de)聲譽。每念(nian)及此，段(duan)(duan)(duan)鎮民(min)不免唏噓：產(chan)品(pin)(pin)形態超前(qian)于(yu)國(guo)家社會經(jing)濟(ji)發(fa)展，雖(sui)殫(dan)精竭慮也徒然為(wei)人(ren)做嫁衣。零八(ba)年，大難不死(si)傷愈復出(chu)(chu)的(de)段(duan)(duan)(duan)鎮民(min)欣(xin)喜發(fa)現國(guo)內市(shi)場(chang)隨著(zhu)國(guo)民(min)經(jing)濟(ji)的(de)發(fa)展已經(jing)發(fa)生了根本(ben)性的(de)變(bian)化，國(guo)內茶風大盛(sheng)，富裕起(qi)來(lai)的(de)國(guo)人(ren)已經(jing)有(you)錢且(qie)有(you)閑追(zhui)求健康(kang)生活和精致的(de)精神生活，巧奪(duo)天工的(de)手造茶器不再是人(ren)們(men)可(ke)(ke)(ke)望不可(ke)(ke)(ke)即(ji)的(de)身外長物；市(shi)場(chang)之門(men)在(zai)他蟄伏療(liao)傷的(de)兩年間已經(jing)豁然敞開(kai)，“愛莎”臺(tai)風給他帶來(lai)的(de)不僅僅是車禍，還把他清零為(wei)市(shi)場(chang)新(xin)來(lai)者。如何(he)(he)恢復業(ye)界地位?如何(he)(he)占領高端市(shi)場(chang)？深信思路決定(ding)出(chu)(chu)路的(de)九(jiu)段(duan)(duan)(duan)開(kai)始梳(shu)理(li)(li)重返巔(dian)峰良策。

高品質的(de)(de)(de)(de)燒造(zao)對(dui)段鎮民(min)來說根(gen)(gen)本不是問(wen)題(ti)(ti)，問(wen)題(ti)(ti)是燒造(zao)什么(me)形態的(de)(de)(de)(de)產(chan)品！中國(guo)古人留下了諸多的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)觀念；以巧制(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，這在其他產(chan)瓷(ci)區可能是個好想法(fa)，在景德(de)鎮根(gen)(gen)本不是想法(fa)。墨子的(de)(de)(de)(de)“制(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)備用”，樸素的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質性需求(qiu)工(gong)業化大(da)生(sheng)產(chan)已(yi)經(jing)很好地解決了這一問(wen)題(ti)(ti)。精致的(de)(de)(de)(de)宋(song)(song)代最(zui)尚(shang)汝窯，這與(yu)篤信(xin)道(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)徽宗皇帝大(da)有關系，“樸散為器”，雖是講究內斂靜謐的(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)所尚(shang)，終與(yu)有宋(song)(song)一朝(chao)的(de)(de)(de)(de)陶瓷(ci)燒造(zao)技術水平有關，觀其金銀(yin)器物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦甚為綺麗。儒(ru)家(jia)成(cheng)(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主張“禮藏于(yu)器”，這絕非簡(jian)單生(sheng)硬(ying)的(de)(de)(de)(de)說教(jiao)，是蘊于(yu)美的(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)教(jiao)化，助(zhu)人倫”，是“潤物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)細無(wu)聲”，是日(ri)常之養(yang)成(cheng)(cheng)。

方略大(da)定(ding)，段鎮(zhen)民洞悉景德鎮(zhen)工藝美術短長，人物(wu)繪畫(hua)素來是(shi)塊短板。宋元以降，中(zhong)國畫(hua)界以山(shan)水(shui)為(wei)上(shang)，花鳥(niao)次之(zhi)(zhi)，人物(wu)為(wei)下，這(zhe)種觀念也深深地影響了景德鎮(zhen)的工匠(jiang)。段鎮(zhen)民決(jue)意反其道(dao)而行之(zhi)(zhi)，在茶器方寸之(zhi)(zhi)地驚(jing)喜描摹人物(wu)，一掃瓷(ci)都不善人物(wu)弊病，開市場風氣之(zhi)(zhi)先(xian)。

傳(chuan)統青花是(shi)精細描摹的(de)(de)大敵(di)，灰釉在燒(shao)造過程中的(de)(de)流(liu)動所導(dao)致的(de)(de)青花料(liao)涸散是(shi)茶器人(ren)物(wu)(wu)(wu)繪畫(hua)(hua)必(bi)須克(ke)服的(de)(de)難(nan)題，傳(chuan)統青白瓷也不(bu)利于人(ren)物(wu)(wu)(wu)繪畫(hua)(hua)的(de)(de)視覺表達。段鎮(zhen)民經過大量(liang)的(de)(de)實(shi)驗尋找(zhao)他所想要的(de)(de)泥、釉、青料(liao)組合。零九(jiu)年(nian)，一組十八羅漢杯在網絡(luo)上(shang)爆紅(hong)，其人(ren)物(wu)(wu)(wu)繪畫(hua)(hua)出色的(de)(de)線條(tiao)與忠(zhong)實(shi)為線條(tiao)服務的(de)(de)漸變青花分水技法(fa)令人(ren)耳目一新(xin)，自此茶客說九(jiu)段。

九段(duan)青花(hua)甫一確立創新便如泉涌，粉彩(cai)雪景速來為人(ren)(ren)稱道，文(wen)人(ren)(ren)雅客多愛雪，九段(duan)推(tui)出(chu)的(de)青花(hua)雪景讓人(ren)(ren)不(bu)忍(ren)釋(shi)手；初出(chu)茅廬的(de)八零后創新的(de)大頭嬰戲受茶人(ren)(ren)熱捧，風行全國(guo)；之后仿王(wang)步筆意花(hua)鳥(niao)蘆雁青花(hua)，脂白釉墨彩(cai)花(hua)鳥(niao)等新品種陸續推(tui)出(chu)，令(ling)市場目不(bu)暇(xia)接。有(you)專業人(ren)(ren)士稱九段(duan)的(de)畫面刷新速度堪比互聯網，業內跟風者如云，有(you)人(ren)(ren)戲稱九段(duan)為景德鎮“段(duan)家樣”。

“段(duan)王爺(ye)”雖已在茶界(jie)揚名，但(dan)這并不能讓他停下腳步，在他心(xin)中(zhong)已經瞄(miao)準了新的(de)目(mu)(mu)標。為使陶瓷(ci)經營(ying)進(jin)一步正規化，段(duan)鎮(zhen)(zhen)民(min)于 2013 年創立了景(jing)德鎮(zhen)(zhen)市(shi)鎮(zhen)(zhen)民(min)陶瓷(ci)有限(xian)公(gong)司，并依托(tuo)于景(jing)德鎮(zhen)(zhen)市(shi)人民(min)政府重點打造的(de)陶瓷(ci)文化旅游(you)項(xiang)目(mu)(mu)，將該新公(gong)司選(xuan)址于“名坊(fang)園”內(nei)，占地近萬(wan)平(ping)米，希圖使陶瓷(ci)行業既(ji)能在原(yuan)先手(shou)工作坊(fang)的(de)小(xiao)工廠里繼續(xu)產(chan)出(chu)大師(shi)作品，也能經過該新公(gong)司，開啟手(shou)工工場之路，讓瓷(ci)器(qi)走(zou)進(jin)家家戶戶。