【段鎮民，“九段燒(shao)(shao)”的(de)(de)“掌門人”。從(cong)上世紀(ji)90年代(dai)辭去國有企業(ye)工作(zuo)下(xia)海后，其作(zuo)品(pin)(pin)在景德鎮陶瓷(ci)(ci)市場中一(yi)直被模仿，卻從(cong)未被超越(yue)。近20年來，引(yin)領了陶瓷(ci)(ci)飾品(pin)(pin)潮流，成就了今(jin)天無(wu)可復制(zhi)的(de)(de)“九段燒(shao)(shao)”品(pin)(pin)牌(pai)。他以獨特(te)的(de)(de)思(si)維方式，變中求進的(de)(de)經營模式，將(jiang)陶瓷(ci)(ci)藝術品(pin)(pin)回歸到日(ri)用瓷(ci)(ci)，又以精細的(de)(de)制(zhi)作(zuo)工藝，結合中國傳統(tong)文(wen)化精髓，將(jiang)“九段燒(shao)(shao)”推進收藏品(pin)(pin)的(de)(de)行列。】

陶瓷(ci)是(shi)(shi)(shi)人(ren)類最早(zao)的(de)(de)(de)人(ren)造(zao)(zao)物，中(zhong)外對造(zao)(zao)物都有同一份神(shen)(shen)圣感(gan)，西方觀(guan)念是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)造(zao)(zao)萬物，中(zhong)國人(ren)認為是(shi)(shi)(shi)圣人(ren)造(zao)(zao)物：如造(zao)(zao)字(zi)之倉頡、鑿井之伯益，陶之圣祖誰人(ren)？神(shen)(shen)農(nong)氏，耕且(qie)陶焉。工業社(she)會人(ren)們對純(chun)手工的(de)(de)(de)眷戀并非僅僅是(shi)(shi)(shi)商業的(de)(de)(de)驅動，其(qi)文化根(gen)源是(shi)(shi)(shi)祖先崇拜，是(shi)(shi)(shi)對人(ren)類自身造(zao)(zao)物能力在(zai)機器(qi)時代的(de)(de)(de)再次確認，是(shi)(shi)(shi)在(zai)充滿(man)各種生活所用(yong)電(dian)器(qi)蝸居中(zhong)的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)類植(zhi)物。這是(shi)(shi)(shi)當(dang)下(xia)景德鎮(zhen)窯(yao)業存在(zai)且(qie)傲然于世的(de)(de)(de)唯一理(li)由。

宋人(ren)(ren)云(yun)：凡有水井(jing)處必(bi)有柳詞，九段(duan)(duan)不(bu)是(shi)奉(feng)旨填詞的三變，自然也(ye)就難有這般才(cai)情，但亦不(bu)妨(fang)礙段(duan)(duan)式(shi)對(dui)“生于宋朝”的遐想(xiang)。如(ru)今，在(zai)中(zhong)國飲茶(cha)界他(ta)是(shi)以“段(duan)(duan)王爺(ye)”而(er)聞名的。大理于宋，固是(shi)偏安南隅，飲茶(cha)于中(zhong)國傳統文化僅為(wei)一(yi)角(jiao)。“段(duan)(duan)王爺(ye)”數十年苦心經營(ying)這一(yi)“精致”小(xiao)角(jiao)，終獲(huo)飲茶(cha)人(ren)(ren)認可。子夏曰：雖小(xiao)道(dao)，必(bi)有可觀者焉；致遠恐(kong)泥(ni)，是(shi)以君子不(bu)為(wei)也(ye)。瓷為(wei)小(xiao)道(dao)，昌南良匠“段(duan)(duan)王爺(ye)”泥(ni)于此道(dao)終得致遠，且(qie)以“成(cheng)教化、助人(ren)(ren)倫(lun)、探幽微、測鬼神”為(wei)成(cheng)器之正道(dao)。

子(zi)曰：“道(dao)不(bu)遠(yuan)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)之為(wei)道(dao)而遠(yuan)人(ren)(ren)，不(bu)可以為(wei)道(dao)。”段(duan)(duan)鎮(zhen)民(min)對孔夫子(zi)的(de)(de)這段(duan)(duan)話有(you)(you)著切(qie)身的(de)(de)另類理解。九(jiu)(jiu)十年(nian)代初，“九(jiu)(jiu)段(duan)(duan)燒”就已負盛(sheng)名，惟其產品只見于(yu)東瀛，所燒造產品是日(ri)本(ben)陶瓷(ci)史上巔(dian)峰祥瑞(rui)瓷(ci)。日(ri)本(ben)客商的(de)(de)嚴苛挑(tiao)剔造就了九(jiu)(jiu)段(duan)(duan)在(zai)同行中出(chu)類拔萃(cui)的(de)(de)品控能(neng)力，雖如(ru)此，外銷瓷(ci)并未給九(jiu)(jiu)段(duan)(duan)帶來(lai)(lai)財(cai)富(fu)和應有(you)(you)的(de)(de)聲譽。每(mei)念及此，段(duan)(duan)鎮(zhen)民(min)不(bu)免唏噓：產品形態超前于(yu)國(guo)家(jia)社會經濟發(fa)展(zhan)，雖殫精(jing)(jing)竭慮也徒(tu)然為(wei)人(ren)(ren)做(zuo)嫁衣。零八年(nian)，大(da)難不(bu)死(si)傷愈復出(chu)的(de)(de)段(duan)(duan)鎮(zhen)民(min)欣喜(xi)發(fa)現國(guo)內市(shi)(shi)場隨著國(guo)民(min)經濟的(de)(de)發(fa)展(zhan)已經發(fa)生了根本(ben)性(xing)的(de)(de)變化，國(guo)內茶風大(da)盛(sheng)，富(fu)裕起來(lai)(lai)的(de)(de)國(guo)人(ren)(ren)已經有(you)(you)錢且有(you)(you)閑(xian)追求健康生活和精(jing)(jing)致(zhi)的(de)(de)精(jing)(jing)神生活，巧(qiao)奪天工的(de)(de)手造茶器不(bu)再是人(ren)(ren)們可望(wang)不(bu)可即的(de)(de)身外長物；市(shi)(shi)場之門在(zai)他蟄伏(fu)療傷的(de)(de)兩年(nian)間已經豁然敞開，“愛莎”臺風給他帶來(lai)(lai)的(de)(de)不(bu)僅(jin)僅(jin)是車禍，還把(ba)他清零為(wei)市(shi)(shi)場新來(lai)(lai)者(zhe)。如(ru)何(he)恢復業(ye)界地位?如(ru)何(he)占領高端市(shi)(shi)場？深信思路決定(ding)出(chu)路的(de)(de)九(jiu)(jiu)段(duan)(duan)開始梳理重返巔(dian)峰良策。

高品(pin)質的(de)燒造(zao)對段鎮民來說(shuo)根本(ben)不(bu)是(shi)(shi)(shi)問(wen)題，問(wen)題是(shi)(shi)(shi)燒造(zao)什么形態的(de)產品(pin)！中國古人(ren)留下了(le)諸(zhu)多的(de)成(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)觀(guan)念；以巧制物(wu)(wu)(wu)(wu)，這在其(qi)(qi)他產瓷區可能是(shi)(shi)(shi)個好想(xiang)法，在景德鎮根本(ben)不(bu)是(shi)(shi)(shi)想(xiang)法。墨(mo)子(zi)的(de)“制物(wu)(wu)(wu)(wu)備用(yong)”，樸(pu)素的(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)質性(xing)需求工業化大生(sheng)產已經很好地解決(jue)了(le)這一問(wen)題。精(jing)致(zhi)的(de)宋代最尚汝(ru)窯，這與篤信(xin)道家(jia)的(de)徽宗皇帝大有(you)(you)關系，“樸(pu)散為(wei)器”，雖是(shi)(shi)(shi)講究內斂靜謐的(de)道家(jia)所尚，終與有(you)(you)宋一朝的(de)陶瓷燒造(zao)技術(shu)水平有(you)(you)關，觀(guan)其(qi)(qi)金銀器物(wu)(wu)(wu)(wu)亦(yi)甚為(wei)綺麗。儒家(jia)成(cheng)物(wu)(wu)(wu)(wu)主張“禮藏于器”，這絕非(fei)簡(jian)單生(sheng)硬的(de)說(shuo)教，是(shi)(shi)(shi)蘊于美的(de)“成(cheng)教化，助人(ren)倫”，是(shi)(shi)(shi)“潤物(wu)(wu)(wu)(wu)細(xi)無聲”，是(shi)(shi)(shi)日常之(zhi)養成(cheng)。

方略大定，段鎮民洞(dong)悉景(jing)德鎮工(gong)藝(yi)美(mei)術短(duan)長，人物(wu)(wu)繪(hui)畫素來(lai)是塊短(duan)板(ban)。宋(song)元以(yi)降(jiang)，中國畫界以(yi)山水為上，花鳥次之(zhi)，人物(wu)(wu)為下，這種觀念也深(shen)深(shen)地影響了景(jing)德鎮的工(gong)匠。段鎮民決(jue)意反其(qi)道而行之(zhi)，在(zai)茶器(qi)方寸之(zhi)地驚(jing)喜描摹人物(wu)(wu)，一掃瓷(ci)都(dou)不善人物(wu)(wu)弊(bi)病，開市場風氣之(zhi)先。

傳統青(qing)(qing)(qing)(qing)花(hua)是精細描(miao)摹(mo)的大(da)(da)敵，灰釉在燒造過程中的流(liu)動所(suo)導致(zhi)的青(qing)(qing)(qing)(qing)花(hua)料涸散是茶器人(ren)(ren)物繪(hui)畫(hua)必須(xu)克服的難題，傳統青(qing)(qing)(qing)(qing)白瓷(ci)也(ye)不利于人(ren)(ren)物繪(hui)畫(hua)的視覺(jue)表達(da)。段鎮民經(jing)過大(da)(da)量的實(shi)驗尋找他所(suo)想(xiang)要的泥、釉、青(qing)(qing)(qing)(qing)料組(zu)合。零(ling)九(jiu)年(nian)，一組(zu)十八羅漢杯在網絡上爆紅，其(qi)人(ren)(ren)物繪(hui)畫(hua)出色的線(xian)條(tiao)(tiao)與忠實(shi)為線(xian)條(tiao)(tiao)服務(wu)的漸變青(qing)(qing)(qing)(qing)花(hua)分水技法令(ling)人(ren)(ren)耳目一新，自此(ci)茶客說九(jiu)段。

九(jiu)段(duan)(duan)(duan)青(qing)花(hua)甫一確立創(chuang)新(xin)便如(ru)泉涌，粉彩(cai)雪(xue)景(jing)(jing)速(su)來為人稱道，文人雅客多愛雪(xue)，九(jiu)段(duan)(duan)(duan)推出(chu)的青(qing)花(hua)雪(xue)景(jing)(jing)讓人不(bu)忍釋手；初出(chu)茅廬的八零后創(chuang)新(xin)的大頭嬰(ying)戲受茶人熱捧，風行全(quan)國；之后仿王步筆意花(hua)鳥蘆雁青(qing)花(hua)，脂白釉墨彩(cai)花(hua)鳥等新(xin)品種陸(lu)續(xu)推出(chu)，令市場目不(bu)暇接。有(you)專業人士(shi)稱九(jiu)段(duan)(duan)(duan)的畫面刷新(xin)速(su)度堪比互聯(lian)網，業內跟風者如(ru)云(yun)，有(you)人戲稱九(jiu)段(duan)(duan)(duan)為景(jing)(jing)德(de)鎮“段(duan)(duan)(duan)家樣”。

“段(duan)王(wang)爺”雖已(yi)(yi)在(zai)茶界揚名(ming)，但這并(bing)不能(neng)讓他停下腳步(bu)，在(zai)他心中(zhong)已(yi)(yi)經(jing)瞄準了新(xin)的(de)(de)(de)目標。為(wei)使陶(tao)瓷(ci)(ci)經(jing)營(ying)進一步(bu)正規化，段(duan)鎮(zhen)(zhen)民(min)于(yu) 2013 年創立(li)了景德(de)(de)鎮(zhen)(zhen)市(shi)鎮(zhen)(zhen)民(min)陶(tao)瓷(ci)(ci)有限公(gong)司，并(bing)依托于(yu)景德(de)(de)鎮(zhen)(zhen)市(shi)人民(min)政府重點打造的(de)(de)(de)陶(tao)瓷(ci)(ci)文化旅(lv)游項目，將該(gai)新(xin)公(gong)司選址于(yu)“名(ming)坊園”內，占(zhan)地近(jin)萬平米，希圖(tu)使陶(tao)瓷(ci)(ci)行業既能(neng)在(zai)原先手工(gong)作坊的(de)(de)(de)小工(gong)廠(chang)里(li)繼續產出大師(shi)作品，也能(neng)經(jing)過該(gai)新(xin)公(gong)司，開啟手工(gong)工(gong)場之(zhi)路，讓瓷(ci)(ci)器走進家(jia)家(jia)戶戶。